¿MONISMO ?

El antiguo filósofo esotérico Hermes Trimegisto fue tal vez el primero que en un contexto de comprensión psicológica dijo “Todo es mente”. Si leemos las palabras de este personaje griego mitad real mitad mitológico encontraremos muchas coincidencias con el pensamiento de lo que podemos llamar “psicología” de la nueva era , constituidas por ciertas corrientes pseudocientíficas que desde una perspectiva de la autoayuda mezclan conocimientos procedentes de religiones como el budismo con postulados como el de la psicología positiva , inclusive con teorías del psicoanálisis para un público en general . Bajo la premisa bastante consecuente desde el punto de vista filosófico del cuestionamiento de la realidad se da pie a teorías no tan consecuentes . Antes que Hermes , el hinduismo se había cuestionado sobre la esencia de la realidad , que no es más que una experiencia subjetiva que nosotros tenemos en base a unos datos que nos llegan de los sentidos y unos contenidos que se producen no se sabe como por medio de nuestro cerebro en la parte consciente de nuestra mente . Para el hinduismo , la realidad está fuera y es incognoscible –conclusión a la que llegará la filosofía mucho más tarde- y por lo tanto la realidad es un engaño producido en nuestra mente –Maya- equivalente a un sueño .  La psicología de la nueva era se apoya en estas ideas para sustentar una nueva versión del pensamiento mágico que consiste más o menos en afirmar que es suficiente que lo pienses para que se convierta en realidad . El pensamiento mágico tal como lo define Lévi Strauss es propio de los pueblos primitivos y nace de la incapacidad para distinguir el mundo externo y objetivo de la experiencia mental . Según el filosofo antropólogo francés esta ausencia de separación de la psique individual posibilita ciertas creencias propias de la llamada participación mística o pensamiento mágico . Dentro de una perspectiva espiritualista –que afirma la prevalencia del espíritu  sobre la materia- esta fe ilimitada en el poder de los pensamientos de la psicología de la nueva era adopta técnicas mentales como la autosugestión que constituyen la receta para alcanzar todo tipo de logros o curaciones . No pondré en tela de juicio la operatividad de esta ideología o técnicas mentales de la nueva pseudopsicología de la autoayuda , aunque sí el alcance y el fundamento científico y filosófico que se le pretende dar .

Un primer paso para tratar de entender algo es separarlo en sus componentes . Y después de saber como funciona cada una de las partes intentar entender como interacciona el conjunto . Ese es proceso que con frecuencia sigue el conocimiento . Separar para conocer en sus elementos más simples y después integrar el funcionamiento general . Esta manera de comprender las cosas tiene sus ventajas y sus inconvenientes ; se acusa a la medicina de que divide el cuerpo en sus órganos y sistemas sin llegar nunca entender el todo y como los distintos elementos se influyen recíprocamente . Las perspectivas llamadas Holísticas pretenden una comprensión más profunda desde una visión del conjunto . Un enfoque no debe descartar el otro , entender algo requiere comprenderlo en todos sus componentes así como en las interacciones . Estas críticas bajo el término Holismo bajo mi punto de vista resultan más bien retórica que avances reales . Regresando al tema del monismo relativo a la psique es el filósofo francés Descartes el que hace una primera gran división que define y separa la psique . Para descartes hay dos campos principales , la res extensa -o materia- y la res cogitans –o entendimiento-. Este esfuerzo sistemático de análisis del todo en sus dos componentes esenciales que realiza Descartes sienta las bases y posibilita el posterior desarrollo de la psicología como entidad separada y hasta cierto punto regida por sus propias leyes . Se puede criticar que materia y psique son conceptos que manipulamos en nuestro pensamiento y que ocultan la esencia última de las cosas , pero puesto que es este esfuerzo de pensamiento el que nos ayuda a tomar decisiones por medio de términos , de palabras o de conceptos que nosotros hemos podido observar o de algún modo delimitar en la naturaleza , tal cuestionamiento a la conceptualización , bajo mi punto de vista , no tiene sentido . El conocimiento ayuda –o debe ayudar- a nuestra supervivencia y se realiza mediante la estructuración y conceptualización del mundo y el posterior esfuerzo del pensamiento racional a sobre esos conceptos . Ese otro saber no-conceptual es en todo caso una experiencia subjetiva que nos aporte una determinada disposición o aptitud adecuada pero no algo que pueda ser considerado conocimiento .

Queda pues sentado que al menos para el conocimiento es necesario usar los conceptos y las categorías que definan a las cosas y las separen en sus componentes . Descartes no oculta una realidad última al decir que existe la mente y que existe la materia , descartes nos enseña a ver el mundo bajo esa nueva luz . Kant , otro gran filósofo que completa el pensamiento racionalista y lo integra frente al mundo exterior realiza otra gran división que nos ayuda a entender el mundo . Para Kant existe el “fenómeno” que es la cosa que existe fuera , lo que podríamos llamar el mundo real , que sin embargo no puede ser constatado más que en nuestra mente y a través de los sentidos ; y existe el “noumeno” que es esa experiencia subjetiva del mundo que se produce en nuestra mente . Para Kant lo único que conocemos es el noumeno o representación del mundo en nuestra mente y el “fenómeno” es por el contrario un postulado o hipótesis , algo que suponemos está ahí pero que no experimentamos directamente y de lo nunca vamos a poder estar totalmente seguros . Kant realiza esta gran división entre lo que podríamos llamar objeto –exterior- y la experiencia subjetiva . ¿Son Descartes y Kant dos Dualistas ? Podría considerarse así ya que hacen de manera razonada una división del mundo en dos partes esenciales . ¿Son cuestionables como pretende cierto pensamiento espiritualista moderno estas ideas dualistas ? Podemos encontrar lo masculino y lo femenino , el cielo y la tierra y siempre que pongamos un punto de inflexión en un continuo dividir entre lo caliente y lo frío , lo húmedo y lo seco . Son divisiones que operan en la naturaleza y que al establecerlas nos ayudan a entender , como la separación a un nivel abstracto de los conceptos ying y yang . Estas acusaciones frente al dualismo filosófico no proceden de la inexistencia de dos mundos que se puedan conceptuar como separados . Las quejas frente al dualismo provienen de la experiencia subjetiva de sufrimiento frente a esta separación . La separación del sujeto frente al objeto genera inquietud . La separación de la mente individual frente a la mente colectiva genera incertidumbre . La separación de la mente consciente frente a la mente inconsciente genera dolor . Esta separación es la condición para la existencia del individuo y de la consciencia , pero esa existencia separada y “solitaria” del sujeto frente al mundo genera ansiedad . La culpa no es de descartes , ni de Kant , ni del dualismo –los cuales sólo nos ayudan a entender el mundo-, la culpa es de la vida o de la naturaleza que nos ha hecho individuos conscientes y anhelamos disolvernos en el conjunto o dentro de nuestra propia psique anulando esa separatidad que nos ahoga . La confusión que comenzó Hermes al decir todo es mente y prosiguió Buda al cuestionar la individualidad la sigue la pseudopsicología moderna que además no sólo rebate el pensamiento establecido por los grandes pensadores como Descartes y Kant sino que utiliza los conocimientos científicos actuales para tratar de fundamentar sus teorías .

A través de técnicas de meditación esta sensación de separación de la mente respecto al todo puede ser temporalmente superada . Quienes lo han vivido lo relatan primero como una disolución del yo , aparejada a la perdida de emociones desagradables asociadas a este como el miedo y el deseo . Después se describen sensaciones “cósmicas” u oceánicas tras alcanzar ciertos estados meditativos profundos como pueda ser el bhaganwa en el cual se experimenta la mente primigenia o mente objetiva . También hay ciertos estados místicos en los que se refiere la unión con dios , en los que se experimenta esa unión placentera con la propia mente -la consciencia con el inconsciente-. Pero estas son experiencias subjetivas que no constatan la existencia de la No-dualidad sino la posibilidad de experimentar temporalmente su trascendencia o anulación .

Mucha atención se le ha prestado a la física cuántica desde estas corrientes de psicología moderna de la autoayuda . La física cuántica ha roto algunos esquemas de pensamiento racional . El universo mecánico previsible de la física de Newton ha dado lugar un mundo cuántico que funciona bajo principios de indeterminación y paradoja . El espacio y el tiempo con Einstein han dejado de ser constantes y se han convertido en relativos a la materia y sucesos que en ellos se contienen . La materia y la energía se han convertido en equiparables . Principios como la No-localidad suponen la posibilidad de una acción instantánea y sin agente detectable de por medio entre dos partículas . Experimentos como la doble rejilla significan que un fotón mientras no sea observado se comportará como una función de onda con todo su misterio e impredecibilidad y si es observado pasará a ser una partícula . Todas estas nuevas ideas y conocimientos han puesto en marcha la imaginación y las especulaciones pseudopsicológicas . Fenómenos sincrónicos o cuasitelepáticos propios de la psique han sido explicados bajo las premisas de la física cuántica . Estas paradojas o conocimientos contraintuitivos de la física de partículas subatómicas han dado un impulso a las especulaciones filosóficas de la psicología de la nueva era . Y una cosa es establecer parangones o comparaciones razonables entre los fenómenos subatómicos y los relativos a la psique , y otra que de manera especulativa las explicaciones se puedan trasladar desde uno a otro campo . El fenómeno de la No-localidad o acción en la distancia entre partículas hace más asumibles los fenómenos sincrónicos o de coincidencias con significado que se dan en la mente . Que una partícula comportándose como función de onda pueda estar y no estar a la vez o más concretamente estar en todas las posiciones posibles a un mismo tiempo de su trayectoria no significa lo mismo que la idea de la meditación budista de No-yo o No-ser. Algunos ejemplos traídos desde la física cuántica pueden servir para la reflexión o apertura de la mente , otros ejemplos , desde el nivel de las partículas subatómicas no son directamente trasladables a nuestro nivel de objetos biológicos y sociales y en general el funcionamiento de la mente tendrá que ser desentrañado sobre el propio terreno –mental-.  Vislumbrar que tras el funcionamiento químico de la biología hay otro funcionamiento subatómico que pueda estar relacionado con los fenómenos de la mente -que hasta el momento es un postulado no constatado empíricamente- abrirá nuevos campos para la especulación científica , pero no supondrá que las leyes de la física cuántica puedan ser directamente trasladables a la psicología . Al avanzar en el conocimiento de la materia subatómica puede que lleguemos a otro nivel de compresión del funcionamiento biológico y a detectar la mente desde un punto de vista físico . Estas especulaciones con el funcionamiento a un nivel cuántico de la biología dando lugar a la mente y principios como la No-localidad tal vez lleguen un a explicar fenómenos sincrónicos o porque los “pensamientos viajan en la distancia”. Teorías como la equivalencia materia-energía nos permitirán especular con la entidad energética de la mente , contemplar la mente desde un punto de vista físico como una cantidad de energía producida por nuestro sistema nervioso que acumula y procesa información . Otra cuestión es que esta concepción materialista de que todo es materia y hasta la mente sea producida como energía por la materia biológica pueda suponer una superación del dualismo , tal vez pueda representar una forma de nuevo monismo , pero no desde luego un no-dualismo bajo las premisas mentalistas de la psicología moderna de la autoayuda .

MARX Y FREUD

Marx estudia la sociedad desde un punto de vista económico , Freud estudia el individuo desde un punto de vista psicológico ; estos dos frentes están aparentemente alejados aunque sin duda tienen influencias reciprocas , la economía afecta a la psique y viceversa . Cierto es que Marx no conoció a Freud y que Freud pretendió mantenerse al margen –tal vez por motivos estratégicos- de Marx . Seguramente Marx hubiera asumido buena parte de las teorías de Freud aunque a Freud no le convino abrazar a Marx .

En primera instancia el vínculo entre los dos personajes es inevitable por lo que suponen de innovador  y las reacciones que generan en la sociedad . Ambos pensadores atentan contra un status quo ideológico y político al aportar nuevas teorías que ponen en tela de juicio los conocimientos establecidos . Marx y Freud producen un comparable shock social y generan un mismo tipo de reacción conservadora .

¿Qué es lo que dice Marx ? A mi entender dos aspectos relevantes del pensamiento de Marx son la denuncia de los precios cambiantes de los productos por motivos de mercado y fetichistas ; y la plusvalía , que procede de la trampa de convertir la mano de obra en una mercancía , con la consiguiente tendencia al reparto no equitativo de la riqueza . ¿Qué es lo que dice Freud ? Freud descubre el inconsciente y aporta la teoría del retorno de lo reprimido en la explicación de la patología mental . Los síntomas de la enfermedad mental son producidos por una energía sexual reprimida o mal encauzada . Por último Freud relanza el estudio de los sueños como modo de acceder a esa mente inconsciente .

Aparentemente estos dos nuevos puntos de vista teóricos no se tocan por lo alejado de sus campos , aunque si miramos en concreto a la sociedad y el individuo vemos que esto no es así . Freud desde su estructuración de la psique ofrece ideas que ayudan a desentrañar los mecanismos psicológicos del autoritarismo por medio de la identificación del líder con el padre y el sobredimensionamiento del superyó . Para Freud la sexualidad es un aspecto clave en el desarrollo del individuo . Cierto es que el capitalismo no es necesariamente una doctrina represivamente sexual y que de hecho ha contribuido al desarrollo de la cultura del sexo al convertirlo en objeto de consumo . Sin embargo en la época aún posterior a Freud las condiciones económicas unidas a las morales suponían un freno al desarrollo de la sexualidad especialmente entre los jóvenes . Es aquí donde entra en escena la figura de Wilhelm Reich , que partiendo de las teorías de la sexualidad de Freud acaba acercándose a las doctrinas marxistas ; porque una sociedad represiva y desigual económicamente propicia el hacinamiento y los abusos sexuales en la infancia y limitaba los derechos de los adolescentes al uso de su propio cuerpo . La verdad es que los movimientos revolucionarios marxistas , aunque lo propongan en teoría , en muchos casos en la práctica han estado alejados de la revolución sexual y la igualdad de la mujer . Reich dice que la libertad sexual es esencial no sólo para dar equilibrio psicológico al individuo sino también para darle la actitud necesaria con la que oponerse a las injusticias y el autoritarismo . Para Reich  sin revolución sexual no hay revolución social .

La verdad es que si el capitalismo ha sobrevivido es porque ha asumido las contradicciones y ha sido capaz de reunir los más opuestos contenidos . El capitalismo ha fagocitado a Marx por medio de la socialdemocracia y ha aprovechado la libertad sexual convirtiendo el sexo en mercancía . No es que esté de acuerdo con el capitalismo , pero tampoco me rajo las vestiduras porque se integre la sexualidad de un modo cultural dentro del sistema económico . En ese sentido , tanto Freud , como Reich –no sabemos si Marx- fueron un tanto puritanos . 

LACAN

No necesitamos explicar la psicosis por medio de un mecanismo de forclusión como una incapacidad de trasladar el significante al nivel de lo simbólico ;  ni tampoco como la dificultad de trasladar lo real a lo simbólico ; lo real es intrasladable . No necesitamos el término significante en su acepción lacaniana , basta con considerar el método asociativo de freud y establecer las asociaciones desde el lenguaje hasta la vida o existencia del sujeto.  Jung en “Psicogénesis de las enfermedades mentales” explica bastante bien para el psicoanálisis y para la psicología en general las causas de la psicosis , que son una insuficiencia del Yo –consciencia – para manejar e integrar los contenidos del inconsciente . Quiere esto decir que no se trata de un cortocircuito entre los distintos niveles de existencia –distinción tópica- , significante , simbólico , real ; la información llega a lo simbólico , pero allí se procesa mal . Sin embargo los términos significante y forclusión , aunque prescindibles , pueden ser de utilidad a la psicología . La antigua distinción tópica de la psique ; con Yo –consciencia– Ello –deseos– y Superyo –moral- , a pesar de ser una división abstracta y conceptual continúa siendo efectiva y de plena aplicación para la comprensión de la patología y también el proceso vital humano . Por supuesto la distinción primera y básica es la de consciencia vs inconsciente . De nuevo son Freud y Jung los que ponen unas bases a las que tenemos que seguir recurriendo y que no pueden ser revocadas ni fácilmente transcendidas . Desde la perspectiva filosófica podemos establecer la distinción fenómeno y noúmeno , o en general materia y psique . La trilogía lo real , lo imaginario y lo simbólico ; aparte de mezclar dos planos diferentes otorga a lo lingüístico un rango que no le corresponde . Tanto lo visual como lo lingüístico pertenecen al plano de lo simbólico , osea a la representación , noúmeno o lo psíquico ; sin embargo lo real pertenecería a los universales de platón , las ideas de hegel o a conceptos incondicionados en kant . Destacar lo lingüístico puede tener su relevancia , aunque es sólo una subdivisión o sobredeterminación dentro de lo simbólico ; pero establecer una clasificación con correspondencias entre dos planos que no tienen relación , lo filosóficamente abstracto y lo psíquicamente concreto es a mi parecer equivocado . Trascender a Freud no es hacer juegos filosóficos con sus teorías ; trascender a freud es ajustarse a sus teorías y ver dónde la realidad no se corresponde o dónde la realidad de la época de freud ha cambiado y tenemos que buscar nuevas explicaciones . Podemos creernos más listos que freud y acuñar términos innecesarios y realizar prestidigitaciones del pensamiento ; al final o diseñamos nuevas terapeúticas o tenemos que atenernos al viejo maestro . Debo ser un ignorante que no entiende la filosofía moderna y que no ha prestado suficiente atención a los neofreudianos , o tal vez algunos en vez de ir a las fuentes se han ido a los desarrollos modernos . Ni lacan añade nada a freud , ni los modernos marxistas crítico marxistas desmontan o añaden nada significativo al análisis de marx .

TAOÍSMO , HINDUISMO , BUDISMO .

El taoísmo induce a la disolución en lo cósmico a través de lo espiritual . El taoísmo plantea una conexión con lo universal . El taoísmo valora la naturaleza . El hombre en su desarrollo técnico rompe con su naturaleza . El hombre rompe con su mente animal y de ello emerge la consciencia . De la rotura en el hombre entre su consciencia y el inconsciente surge la inquietud . El taoísmo propone un retorno a la naturaleza , una unión de nuevo de la consciencia con el resto de la mente inconsciente . Querer demasiado las cosas genera tensiones . Identificar la consciencia con las emociones produce sufrimiento . El taoísmo sugiere una vuelta a la mente y a la vez una independencia de la consciencia . El taoísmo cuestiona los valores y la finalidad de la vida . El taoísmo cuestiona los afanes . El taoísmo presenta la muerte como destino final y la dificultad para responder las grandes preguntas . El taoísmo muestra la futilidad y nimiedad de todo . Así como el confucionismo es una doctrina moral social y racionalista , antecedente del pensamiento aristotélico y de descartes ; el taoísmo es un precedente no sólo del escepticismo que cuestiona la validez de los valores y el sentido de la vida en sí , sino que es un antecedente del existencialismo filosófico que centra su acción en el presente y en la no intencionalidad . El taoísmo es paradójico pues plantea una unión con lo cósmico a través de lo espiritual , un retorno al inconsciente por medio de la intuición ; y a la vez la independencia de la consciencia respecto a las emociones . No hacer, no empeñarse , no afanarse ; para no generar contradicción interna , ni frustración . Unirse a la tendencia de desarrollo kármica o cósmica , del tao .

Los vedas son cantos que constituyen los textos más antiguos del hinduismo . Los vedas están escritos en sánscrito védico , que es el idioma que pueblos indoeuropeos del nordeste llevaron a la india . Una de las principales creencias del hinduismo es la reencarnación . La reencarnación está regida por el karma . Karma significa hechos , lo cual supone que la futura reencarnación en personas , animales o incluso cosas está determinada por las acciones en la vida presente . La finalidad es alcanzar el nirvana , una especie de identificación con el alma cósmica , una condición perpetua de bienaventuranza en la que no es necesario más reencarnaciones . El nirvana es un estado de perfección en el que el espíritu no precisa retornar más a la tierra con sus afanes y sufrimientos . El hinduismo desprecia en cierto sentido la vida y cuestiona la realidad de las percepciones . El hinduismo es inspirador de la filosofía platónica que da todo el valor a las ideas en la mente y muy poco al mundo de los fenómenos . El hinduismo practica los rituales y el ascetismo , como un intento de triunfo del espíritu sobre la materia ; pero el hinduismo sobre todo cree en el conocimiento . El conocimiento para el hinduista no procede sólo del estudio y de la observación , también surge del interior por medio de la meditación . Este modo de alcanzar el conocimiento por medio de la meditación en el hinduismo es acorde con su perspectiva idealista , en la que lo psíquico supone la realidad última , y la iluminación proviene de la unión con ese dios cósmico .

Gautama buda fue el hijo del rey en un pequeño reino septentrional de la India allá por el 600 a. de jc . A los 29 años abandonó su casa para dedicarse a la peregrinación y ascesis , algo que no era infrecuente en aquel tiempo y lugar . Gautama tuvo dos maestros , pero a pesar de sus meditaciones y ayunos no estaba satisfecho . Un día , tras meditaciones , bajo el árbol de la iluminación afirmó haber alcanzado el nirvana en vida , roto el ciclo de las reencarnaciones y ser El buda –iluminado - . Y desde entonces se dedicó a predicar sus enseñanzas . La existencia está vinculada al apego y el deseo . Si te libras del deseo romperás con la rueda de las reencarnaciones . Esta doctrina de buda , que es compartida por el taoísmo , el hinduismo y después en parte acogida por el cristianismo es coherente con la preparación del espíritu para su existencia futura sin cuerpo ; si el espíritu ha de vivir sin el cuerpo uno debe enseñarle en esta vida a vivir sin sus deseos .

CAMINOS AL INCONSCIENTE

Desde los tiempos de los meditadores hinduístas está claro que la mente del hombre es mucho más que su superficie consciente . Los textos sagrados hinduístas hacen un viaje introspectivo a la psique humana , a veces a sus aspectos más fantásticos y religiosos , pero también a las divisiones en cuanto a su estructura . El hinduismo crea una rica mitología , pero también organiza –a menudo con excesiva minuciosidad para nuestra simplista perspectiva occidental- las distintas instancias , las diferentes habitaciones que componen esa entelequia abstracta que es la mente , pero sin la cual no es posible entender cuestiones importantes para el conocimiento humano .

Aunque los griegos acuñaron el término , viven con cierta confusión , sin llegar a aclarar , a pesar de su innegable agudeza , tanto otros asuntos como los referidos a la psique .

Es el inquieto racionalista descartes el que a pesar de cometer algunos errores en su aproximación gruesa distingue entre res cogita y res extensa , creando la primera delimitación fundamentada entre mente y materia , sentado las bases de una desdeñada concepción dualista , pero que tan buenos resultados ha dado para la compresión del mundo . El genial psicólogo descartes adelanta ulteriores separaciones dentro de la res cogita al demarcar así mismo entre función racional y emociones . Al final , el conocimiento sobre la materia lleva al hombre a la paradoja , o al menos a cuestionarse la entidad de lo metafísico . La materia es un misterio , una muñeca rusa con incalculables cajas . De manera radicalmente racional , y desde una perspectiva materialista nueva cabe suponer que todo es materia . La res cogitans , la mente , no es más que una forma diferente de materia –o energía- y la separación dualista mente-materia no queda superada , pero sí al menos suavizada .

Freud , desde un trabajo psicológico puro y no filosófico , culmina la estructuración abstracta de la mente en consciente e inconsciente . En realidad es jung quien simplifica la previa división de freud entre Yo , Ello y Superyo ; concluyendo que la distinción fundamental es entre consciencia e inconsciente . La consciencia es pequeña , apenas la luz del momento , como diría william james el encadenado de los acontecimientos , mientras que el inconsciente es grande y misterioso . El inconsciente se compone de las emociones , de las ideas , de las intuiciones , el inconsciente es memoria del pasado y anticipación del futuro , pero también es conexión colectiva profunda .

El inconsciente es grande , primitivo , potente , es a la vez infantil y sabio . El inconsciente atesora nuestros recuerdos , filtra la información de entrada y ofrece una selección de acontecimientos internos y externos a la consciencia . El inconsciente es mentalmente el animal que nos constituye y la consciencia es como un grano que le sale y le fuerza a contrariar sus pautas y a centrarse en determinados aspectos de los acontecimientos . Del equilibrio entre consciencia e inconsciente depende en gran medida nuestro bienestar psicológico .

Podemos concluir que el inconsciente sabe mucho y sin embargo nosotros , la consciencia , sabemos poco , pues esta es la condición en la que se ha dado la evolución .  No es posible romper los instintos sin crear una nueva superestructura –consciencia-, lo mismo que no es posible abarcar de un modo penetrante muchos asuntos a la vez . Con la consciencia nos apartamos de nuestra condición animal y a la vez perdemos la sabiduría que ella implica . ¿Cómo podemos pues acceder a algo más de todo ese conocimiento que el inconsciente alberga ? El propio inconsciente se encarga y nuestra consciencia busca esos contenidos que se expresan por medio de ideas , de intuiciones , de emociones . Aún es poco lo que nos llega y el poder de la consciencia en el inconsciente se queda pequeño . El inconsciente no se deja manejar, la barrera que separa nuestro mundo del suyo es demasiado grande , ¡ y más vale así para que no nos asalte la locura ! , pero necesitamos saber más , tener algo más de lo que el inconsciente tiene . El psicoanálisis nos recomienda la interpretación de los sueños . Es este un buen camino , a través del fenómeno onírico podemos descifrar el lenguaje arcaico del inconsciente , descubrir lo que nuestra mente piensa . Podemos clasificar los distintos tipos de sueños y utilizar las diferentes técnicas de interpretación . Cuando avanzamos en este trabajo descubrimos no sólo la complejidad y la cantidad de conocimientos implicados sino el carácter paradójico , a veces bromista del inconsciente ; el inconsciente nos dice cosas , pero no resuelve nuestros problemas , a veces inclusive nos da más acertijos sobre los que meditar . No quiere esto decir que el psicoanálisis no sea útil , pero a menudo no nos sirve de la manera que nosotros quisiéramos y hasta esta perspectiva del inconsciente nos empieza a cansar porque descubrimos lo pequeños que somos dentro de nosotros mismos , como el inconsciente que debería estar de nuestro lado sigue sus propias extrañas razones . Y lo último que nos conviene es enfadarnos con nuestro inconsciente , como el dios que aunque ajeno y caprichoso nos inspira y alimenta .

Algunos para llegar al inconsciente postulan la interpretación por el método asociativo de cualquier contenido que por ser expresión propia o salirse de la norma sea susceptible de ser analizado simbólicamente . Hay técnicas proyectivas , en las que se puede mirar manchas y decir lo que se ve , o por el contrario hacer dibujos y después interpretar que conflicto subyacente se ha estado reflejando . Cualquier creación no demasiado dirigida es susceptible de interpretación psicoanalítica . 

El último modo de llegar al inconsciente es por medio de las mancias . A través de un hecho aleatorio , como por ejemplo una barajada de cartas , el inconsciente con su enorme capacidad de cálculo puede expresarse . Los métodos adivinatorios pueden implicar un sistema de conocimiento previo que sirva de referencia , como por ejemplo los arcanos del tarot , y después un método aleatorio que permita entrar en juego al inconsciente –como la barajada de cartas- . Estas técnicas o métodos indagatorios respecto al inconsciente pueden verse completados o constituirse a partir de facultades o técnicas mentales como la intuición , las visiones o las alucinaciones . El problema de las alucinaciones o las visiones como método exploratorio es que además de suponer un riesgo e implicar un estado de trance o técnica mental para activarlas requieren conocimiento sobre el lenguaje simbólico del inconsciente . Las limitaciones de un método como el tarot consisten no sólo en la interpretación sino en que esta se hace sobre un lenguaje previamente establecido . Unos y otros métodos adivinatorios pueden prestarnos un gran servicio , aunque con ninguno de ellos nos libramos del problema de base de necesitarse un inconsciente dispuesto a colaborar .

EPISTEMOLOGIA

¿Cuál es la mejor manera de adquirir conocimiento ? ¿ Cómo podemos conseguir conocimiento fiable ? Platon dice que el conocimiento está en tu interior , las ideas verdaderas permanecen inmutables en su propio mundo y sólo es posible llegar a ellas mediante la introspección . Aristóteles , por el contrario , dice que el conocimiento viene de la experiencia . Estas dos posiciones se mantienen a lo largo de la historia de la filosofía , bien sea llamándose racionalismo y empirismo , idealismo o positivismo . Kant más o menos resuelve la cuestión integrando ambas posturas ; el conocimiento se adquiere a partir de la experiencia pero en tu interior y siguiendo unas reglas lógicas inmutables . A partir de kant estas corrientes continúan definidas por el lado aristoteliano que seguirán popper y el cientifismo y se difuminan por el lado que sigue hegel que dará lugar al materialismo y más lejanamente al existencialismo . El problema del conocimiento que parecía resuelto en kant y después en popper con la ciencia , aunque no de manera central , continua presente en la filosofía . Kuhn cuestiona el positivismo científico imperante denunciando que la ciencia a pesar de pretender rigor se mueve a saltos , obviando hechos significativos y quebrantando su propio método por medio de la hipótesis inductiva . Paradójicamente la ciencia es un método racionalista que si se aplica al pie de la letra no sirve para llegar muy lejos en el conocimiento . La ciencia pretende basarse en la realidad , pero es un método muy poco realista . Por el otro lado , como complemento necesario a la observación y experimentación , la lógica se desarrolla en la filosofía hasta ser un sistema supuestamente completo con russell ; pero de nuevo la herramienta infalible se demuestra que no lo es . Godel no deja fuera de juego a la lógica como manera fiable de alcanzar conocimiento , pero al menos demuestra que nuestra lógica es insuficiente o mal aplicada . Kahneman nos explica como la lógica son distintos procesos inconscientes generalmente instaurados en nuestra mente con una finalidad práctica y que solemos con frecuencia aplicar en el ámbito inadecuado . Taleb , por fin , de nuevo cuestiona el problema de la inducción o la generalización en la ciencia , y el adecuado manejo de los datos . La propia ciencia pone de relieve que el conocimiento se da en un lugar no se sabe muy bien ubicado llamado mente asociado al cerebro a través de unos procesos perceptivos encauzados y mediados . La función del cerebro y del sistema nervioso y de la mente era centralizar la información y decidir las mejores opciones para la supervivencia , esa maquinaria mental se ha hecho filosófica y aprendiente . La mente da un salto en el conocimiento cuando establece la simbolización . Después el lenguaje permite una mayor comunicación y la creación de conceptos abstractos que faciliten mejor conocer los procesos . Al final la mente calibra su propia capacidad de alcance en el conocimiento . El sueño de descartes de comprender por entero la realidad cada vez parece más lejano . Los hechos nos dicen que los datos son muchos más de los que pensábamos ; que las extrapolaciones desde nuestros limitados experimentos con frecuencia son dudosas . Aunque operemos ayudados por las máquinas , los mecanismos lógicos aún no están completos ni sabemos aplicarlos correctamente . El problema del conocimiento aún sigue abierto .

EXPERIMENTO INTENCIONAL - mctaggart-

La telekinesia y la telepatía no están constatadas . Bien es cierto que el modo en el que se ha investigado la telepatía ha sido bastante restrictivo como para descartar las distintas formas en las que pueda producirse . Los efectos de la acción de la meditación intencional consciente sobre el agua o los cristales tampoco han sido corroborados científicamente . Los efectos del pensamiento sobre las plantas , hongos o cultivos biológicos , bien negativos bien positivos están en mi opinión en un margen de incertidumbre bastante bajo , más cerca de los estudios sobre los efectos en cristales que de otros estudios que demuestren efecto mental sobre la materia . Los trabajos sobre curanderismo y grupos de oración son los que arrojan un mayor margen para la fe . Aunque no hay descenso de la mortalidad , sí que hay apreciables mejorías en los tiempos y el proceso de tratamiento . Dando por hecho , lo cual aún dista de tener rango científico , el efecto de los grupos de oración sobre los enfermos , se resalta la importancia de concretar las peticiones , de la relación e identidad respecto del enfermo , y se pone énfasis en las tendencias contradictorias por parte de los orantes hacia los enfermos que puedan mermar o incluso convertir en contraproducentes estas modalidades de ayuda por medio de la oración . También hay indicios científicos de efecto de ayuda por parte de la acción mental del curandero y se destaca su acción como agente o canalizador de otra fuerza espiritual más potente que sea quien ejerza la acción sanadora . Se pone de relieve la importancia , y esto es extrapolable a los grupos de oración , de haber entrado en trance , conseguido el estado compasivo adecuado para poder llevar a cabo la acción benéfica .

Aceptando algunos de estos efectos , las explicaciones pueden ser diversas . El efecto se produce desde la mente y probablemente se realiza principalmente en la mente del receptor , por eso los estudios sobre el impacto en la materia o seres biológicos inferiores arrojan menores indicios . La mente , que no está empíricamente definida , es inespacial , colectiva y ubicua , cualidades suficientes para explicar los efectos de la acción mental en la distancia , pero está sujeta a múltiples mecanismos y contradicciones , condiciones como para limitar el alcance y la aplicabilidad de estos fenómenos .

No conocemos la entidad material de la mente , ni hay constancia ni explicaciones teóricas que avalen efectos o acciones mecánicas desde ella . Sin embargo la mente tiene una dimensión energética , pero como su función es procesamiento de información y no acción física , aunque tuviese un mecanismo de acción a tal efecto dada su baja intensidad apenas podría propiciar fuerzas apreciables sobre la materia generadas de manera intencional . No descarto que estos fenómenos se puedan dar , efectos mecánicos desde los sistemas psíquicos sobre la materia , aunque probablemente tengan un carácter esporádico , impredecible e inconsciente . No conocemos suficientemente el funcionamiento biológico , ni la interacción cuerpo-sistema nervioso , tampoco conocemos el puente entre sistema nervioso–sistemas psíquicos para aventurarnos en las explicaciones de estos fenómenos de acción de una persona o personas sobre otras por medio de la meditación intencional . En mi opinión estos fenómenos se producen a través del espíritu , que es la parte de nuestro sistema psíquico más volátil y colectiva , pero también la parte más desconocida e ignorada desde nuestra consciencia . El sanador o los orantes , pueden propiciar el acoplamiento espiritual o la acción energética del reiki impulsando una acción de equilibrado y activación efectiva del propio sistema psíquico del enfermo produciendo mejorías en el funcionamiento orgánico dentro de los límites de lo posible en la relación cuerpo–sistema psíquico . Por supuesto esto son especulaciones explicativas sobre lo que ya de por sí son fenómenos que no están suficientemente demostrados ni aclarados .