LACAN

No necesitamos explicar la psicosis por medio de un mecanismo de forclusión como una incapacidad de trasladar el significante al nivel de lo simbólico ;  ni tampoco como la dificultad de trasladar lo real a lo simbólico ; lo real es intrasladable . No necesitamos el término significante en su acepción lacaniana , basta con considerar el método asociativo de freud y establecer las asociaciones desde el lenguaje hasta la vida o existencia del sujeto.  Jung en “Psicogénesis de las enfermedades mentales” explica bastante bien para el psicoanálisis y para la psicología en general las causas de la psicosis , que son una insuficiencia del Yo –consciencia – para manejar e integrar los contenidos del inconsciente . Quiere esto decir que no se trata de un cortocircuito entre los distintos niveles de existencia –distinción tópica- , significante , simbólico , real ; la información llega a lo simbólico , pero allí se procesa mal . Sin embargo los términos significante y forclusión , aunque prescindibles , pueden ser de utilidad a la psicología . La antigua distinción tópica de la psique ; con Yo –consciencia– Ello –deseos– y Superyo –moral- , a pesar de ser una división abstracta y conceptual continúa siendo efectiva y de plena aplicación para la comprensión de la patología y también el proceso vital humano . Por supuesto la distinción primera y básica es la de consciencia vs inconsciente . De nuevo son Freud y Jung los que ponen unas bases a las que tenemos que seguir recurriendo y que no pueden ser revocadas ni fácilmente transcendidas . Desde la perspectiva filosófica podemos establecer la distinción fenómeno y noúmeno , o en general materia y psique . La trilogía lo real , lo imaginario y lo simbólico ; aparte de mezclar dos planos diferentes otorga a lo lingüístico un rango que no le corresponde . Tanto lo visual como lo lingüístico pertenecen al plano de lo simbólico , osea a la representación , noúmeno o lo psíquico ; sin embargo lo real pertenecería a los universales de platón , las ideas de hegel o a conceptos incondicionados en kant . Destacar lo lingüístico puede tener su relevancia , aunque es sólo una subdivisión o sobredeterminación dentro de lo simbólico ; pero establecer una clasificación con correspondencias entre dos planos que no tienen relación , lo filosóficamente abstracto y lo psíquicamente concreto es a mi parecer equivocado . Trascender a Freud no es hacer juegos filosóficos con sus teorías ; trascender a freud es ajustarse a sus teorías y ver dónde la realidad no se corresponde o dónde la realidad de la época de freud ha cambiado y tenemos que buscar nuevas explicaciones . Podemos creernos más listos que freud y acuñar términos innecesarios y realizar prestidigitaciones del pensamiento ; al final o diseñamos nuevas terapeúticas o tenemos que atenernos al viejo maestro . Debo ser un ignorante que no entiende la filosofía moderna y que no ha prestado suficiente atención a los neofreudianos , o tal vez algunos en vez de ir a las fuentes se han ido a los desarrollos modernos . Ni lacan añade nada a freud , ni los modernos marxistas crítico marxistas desmontan o añaden nada significativo al análisis de marx .

TAOÍSMO , HINDUISMO , BUDISMO .

El taoísmo induce a la disolución en lo cósmico a través de lo espiritual . El taoísmo plantea una conexión con lo universal . El taoísmo valora la naturaleza . El hombre en su desarrollo técnico rompe con su naturaleza . El hombre rompe con su mente animal y de ello emerge la consciencia . De la rotura en el hombre entre su consciencia y el inconsciente surge la inquietud . El taoísmo propone un retorno a la naturaleza , una unión de nuevo de la consciencia con el resto de la mente inconsciente . Querer demasiado las cosas genera tensiones . Identificar la consciencia con las emociones produce sufrimiento . El taoísmo sugiere una vuelta a la mente y a la vez una independencia de la consciencia . El taoísmo cuestiona los valores y la finalidad de la vida . El taoísmo cuestiona los afanes . El taoísmo presenta la muerte como destino final y la dificultad para responder las grandes preguntas . El taoísmo muestra la futilidad y nimiedad de todo . Así como el confucionismo es una doctrina moral social y racionalista , antecedente del pensamiento aristotélico y de descartes ; el taoísmo es un precedente no sólo del escepticismo que cuestiona la validez de los valores y el sentido de la vida en sí , sino que es un antecedente del existencialismo filosófico que centra su acción en el presente y en la no intencionalidad . El taoísmo es paradójico pues plantea una unión con lo cósmico a través de lo espiritual , un retorno al inconsciente por medio de la intuición ; y a la vez la independencia de la consciencia respecto a las emociones . No hacer, no empeñarse , no afanarse ; para no generar contradicción interna , ni frustración . Unirse a la tendencia de desarrollo kármica o cósmica , del tao .

Los vedas son cantos que constituyen los textos más antiguos del hinduismo . Los vedas están escritos en sánscrito védico , que es el idioma que pueblos indoeuropeos del nordeste llevaron a la india . Una de las principales creencias del hinduismo es la reencarnación . La reencarnación está regida por el karma . Karma significa hechos , lo cual supone que la futura reencarnación en personas , animales o incluso cosas está determinada por las acciones en la vida presente . La finalidad es alcanzar el nirvana , una especie de identificación con el alma cósmica , una condición perpetua de bienaventuranza en la que no es necesario más reencarnaciones . El nirvana es un estado de perfección en el que el espíritu no precisa retornar más a la tierra con sus afanes y sufrimientos . El hinduismo desprecia en cierto sentido la vida y cuestiona la realidad de las percepciones . El hinduismo es inspirador de la filosofía platónica que da todo el valor a las ideas en la mente y muy poco al mundo de los fenómenos . El hinduismo practica los rituales y el ascetismo , como un intento de triunfo del espíritu sobre la materia ; pero el hinduismo sobre todo cree en el conocimiento . El conocimiento para el hinduista no procede sólo del estudio y de la observación , también surge del interior por medio de la meditación . Este modo de alcanzar el conocimiento por medio de la meditación en el hinduismo es acorde con su perspectiva idealista , en la que lo psíquico supone la realidad última , y la iluminación proviene de la unión con ese dios cósmico .

Gautama buda fue el hijo del rey en un pequeño reino septentrional de la India allá por el 600 a. de jc . A los 29 años abandonó su casa para dedicarse a la peregrinación y ascesis , algo que no era infrecuente en aquel tiempo y lugar . Gautama tuvo dos maestros , pero a pesar de sus meditaciones y ayunos no estaba satisfecho . Un día , tras meditaciones , bajo el árbol de la iluminación afirmó haber alcanzado el nirvana en vida , roto el ciclo de las reencarnaciones y ser El buda –iluminado - . Y desde entonces se dedicó a predicar sus enseñanzas . La existencia está vinculada al apego y el deseo . Si te libras del deseo romperás con la rueda de las reencarnaciones . Esta doctrina de buda , que es compartida por el taoísmo , el hinduismo y después en parte acogida por el cristianismo es coherente con la preparación del espíritu para su existencia futura sin cuerpo ; si el espíritu ha de vivir sin el cuerpo uno debe enseñarle en esta vida a vivir sin sus deseos .

CAMINOS AL INCONSCIENTE

Desde los tiempos de los meditadores hinduístas está claro que la mente del hombre es mucho más que su superficie consciente . Los textos sagrados hinduístas hacen un viaje introspectivo a la psique humana , a veces a sus aspectos más fantásticos y religiosos , pero también a las divisiones en cuanto a su estructura . El hinduismo crea una rica mitología , pero también organiza –a menudo con excesiva minuciosidad para nuestra simplista perspectiva occidental- las distintas instancias , las diferentes habitaciones que componen esa entelequia abstracta que es la mente , pero sin la cual no es posible entender cuestiones importantes para el conocimiento humano .

Aunque los griegos acuñaron el término , viven con cierta confusión , sin llegar a aclarar , a pesar de su innegable agudeza , tanto otros asuntos como los referidos a la psique .

Es el inquieto racionalista descartes el que a pesar de cometer algunos errores en su aproximación gruesa distingue entre res cogita y res extensa , creando la primera delimitación fundamentada entre mente y materia , sentado las bases de una desdeñada concepción dualista , pero que tan buenos resultados ha dado para la compresión del mundo . El genial psicólogo descartes adelanta ulteriores separaciones dentro de la res cogita al demarcar así mismo entre función racional y emociones . Al final , el conocimiento sobre la materia lleva al hombre a la paradoja , o al menos a cuestionarse la entidad de lo metafísico . La materia es un misterio , una muñeca rusa con incalculables cajas . De manera radicalmente racional , y desde una perspectiva materialista nueva cabe suponer que todo es materia . La res cogitans , la mente , no es más que una forma diferente de materia –o energía- y la separación dualista mente-materia no queda superada , pero sí al menos suavizada .

Freud , desde un trabajo psicológico puro y no filosófico , culmina la estructuración abstracta de la mente en consciente e inconsciente . En realidad es jung quien simplifica la previa división de freud entre Yo , Ello y Superyo ; concluyendo que la distinción fundamental es entre consciencia e inconsciente . La consciencia es pequeña , apenas la luz del momento , como diría william james el encadenado de los acontecimientos , mientras que el inconsciente es grande y misterioso . El inconsciente se compone de las emociones , de las ideas , de las intuiciones , el inconsciente es memoria del pasado y anticipación del futuro , pero también es conexión colectiva profunda .

El inconsciente es grande , primitivo , potente , es a la vez infantil y sabio . El inconsciente atesora nuestros recuerdos , filtra la información de entrada y ofrece una selección de acontecimientos internos y externos a la consciencia . El inconsciente es mentalmente el animal que nos constituye y la consciencia es como un grano que le sale y le fuerza a contrariar sus pautas y a centrarse en determinados aspectos de los acontecimientos . Del equilibrio entre consciencia e inconsciente depende en gran medida nuestro bienestar psicológico .

Podemos concluir que el inconsciente sabe mucho y sin embargo nosotros , la consciencia , sabemos poco , pues esta es la condición en la que se ha dado la evolución .  No es posible romper los instintos sin crear una nueva superestructura –consciencia-, lo mismo que no es posible abarcar de un modo penetrante muchos asuntos a la vez . Con la consciencia nos apartamos de nuestra condición animal y a la vez perdemos la sabiduría que ella implica . ¿Cómo podemos pues acceder a algo más de todo ese conocimiento que el inconsciente alberga ? El propio inconsciente se encarga y nuestra consciencia busca esos contenidos que se expresan por medio de ideas , de intuiciones , de emociones . Aún es poco lo que nos llega y el poder de la consciencia en el inconsciente se queda pequeño . El inconsciente no se deja manejar, la barrera que separa nuestro mundo del suyo es demasiado grande , ¡ y más vale así para que no nos asalte la locura ! , pero necesitamos saber más , tener algo más de lo que el inconsciente tiene . El psicoanálisis nos recomienda la interpretación de los sueños . Es este un buen camino , a través del fenómeno onírico podemos descifrar el lenguaje arcaico del inconsciente , descubrir lo que nuestra mente piensa . Podemos clasificar los distintos tipos de sueños y utilizar las diferentes técnicas de interpretación . Cuando avanzamos en este trabajo descubrimos no sólo la complejidad y la cantidad de conocimientos implicados sino el carácter paradójico , a veces bromista del inconsciente ; el inconsciente nos dice cosas , pero no resuelve nuestros problemas , a veces inclusive nos da más acertijos sobre los que meditar . No quiere esto decir que el psicoanálisis no sea útil , pero a menudo no nos sirve de la manera que nosotros quisiéramos y hasta esta perspectiva del inconsciente nos empieza a cansar porque descubrimos lo pequeños que somos dentro de nosotros mismos , como el inconsciente que debería estar de nuestro lado sigue sus propias extrañas razones . Y lo último que nos conviene es enfadarnos con nuestro inconsciente , como el dios que aunque ajeno y caprichoso nos inspira y alimenta .

Algunos para llegar al inconsciente postulan la interpretación por el método asociativo de cualquier contenido que por ser expresión propia o salirse de la norma sea susceptible de ser analizado simbólicamente . Hay técnicas proyectivas , en las que se puede mirar manchas y decir lo que se ve , o por el contrario hacer dibujos y después interpretar que conflicto subyacente se ha estado reflejando . Cualquier creación no demasiado dirigida es susceptible de interpretación psicoanalítica . 

El último modo de llegar al inconsciente es por medio de las mancias . A través de un hecho aleatorio , como por ejemplo una barajada de cartas , el inconsciente con su enorme capacidad de cálculo puede expresarse . Los métodos adivinatorios pueden implicar un sistema de conocimiento previo que sirva de referencia , como por ejemplo los arcanos del tarot , y después un método aleatorio que permita entrar en juego al inconsciente –como la barajada de cartas- . Estas técnicas o métodos indagatorios respecto al inconsciente pueden verse completados o constituirse a partir de facultades o técnicas mentales como la intuición , las visiones o las alucinaciones . El problema de las alucinaciones o las visiones como método exploratorio es que además de suponer un riesgo e implicar un estado de trance o técnica mental para activarlas requieren conocimiento sobre el lenguaje simbólico del inconsciente . Las limitaciones de un método como el tarot consisten no sólo en la interpretación sino en que esta se hace sobre un lenguaje previamente establecido . Unos y otros métodos adivinatorios pueden prestarnos un gran servicio , aunque con ninguno de ellos nos libramos del problema de base de necesitarse un inconsciente dispuesto a colaborar .

EPISTEMOLOGIA

¿Cuál es la mejor manera de adquirir conocimiento ? ¿ Cómo podemos conseguir conocimiento fiable ? Platon dice que el conocimiento está en tu interior , las ideas verdaderas permanecen inmutables en su propio mundo y sólo es posible llegar a ellas mediante la introspección . Aristóteles , por el contrario , dice que el conocimiento viene de la experiencia . Estas dos posiciones se mantienen a lo largo de la historia de la filosofía , bien sea llamándose racionalismo y empirismo , idealismo o positivismo . Kant más o menos resuelve la cuestión integrando ambas posturas ; el conocimiento se adquiere a partir de la experiencia pero en tu interior y siguiendo unas reglas lógicas inmutables . A partir de kant estas corrientes continúan definidas por el lado aristoteliano que seguirán popper y el cientifismo y se difuminan por el lado que sigue hegel que dará lugar al materialismo y más lejanamente al existencialismo . El problema del conocimiento que parecía resuelto en kant y después en popper con la ciencia , aunque no de manera central , continua presente en la filosofía . Kuhn cuestiona el positivismo científico imperante denunciando que la ciencia a pesar de pretender rigor se mueve a saltos , obviando hechos significativos y quebrantando su propio método por medio de la hipótesis inductiva . Paradójicamente la ciencia es un método racionalista que si se aplica al pie de la letra no sirve para llegar muy lejos en el conocimiento . La ciencia pretende basarse en la realidad , pero es un método muy poco realista . Por el otro lado , como complemento necesario a la observación y experimentación , la lógica se desarrolla en la filosofía hasta ser un sistema supuestamente completo con russell ; pero de nuevo la herramienta infalible se demuestra que no lo es . Godel no deja fuera de juego a la lógica como manera fiable de alcanzar conocimiento , pero al menos demuestra que nuestra lógica es insuficiente o mal aplicada . Kahneman nos explica como la lógica son distintos procesos inconscientes generalmente instaurados en nuestra mente con una finalidad práctica y que solemos con frecuencia aplicar en el ámbito inadecuado . Taleb , por fin , de nuevo cuestiona el problema de la inducción o la generalización en la ciencia , y el adecuado manejo de los datos . La propia ciencia pone de relieve que el conocimiento se da en un lugar no se sabe muy bien ubicado llamado mente asociado al cerebro a través de unos procesos perceptivos encauzados y mediados . La función del cerebro y del sistema nervioso y de la mente era centralizar la información y decidir las mejores opciones para la supervivencia , esa maquinaria mental se ha hecho filosófica y aprendiente . La mente da un salto en el conocimiento cuando establece la simbolización . Después el lenguaje permite una mayor comunicación y la creación de conceptos abstractos que faciliten mejor conocer los procesos . Al final la mente calibra su propia capacidad de alcance en el conocimiento . El sueño de descartes de comprender por entero la realidad cada vez parece más lejano . Los hechos nos dicen que los datos son muchos más de los que pensábamos ; que las extrapolaciones desde nuestros limitados experimentos con frecuencia son dudosas . Aunque operemos ayudados por las máquinas , los mecanismos lógicos aún no están completos ni sabemos aplicarlos correctamente . El problema del conocimiento aún sigue abierto .

EXPERIMENTO INTENCIONAL - mctaggart-

La telekinesia y la telepatía no están constatadas . Bien es cierto que el modo en el que se ha investigado la telepatía ha sido bastante restrictivo como para descartar las distintas formas en las que pueda producirse . Los efectos de la acción de la meditación intencional consciente sobre el agua o los cristales tampoco han sido corroborados científicamente . Los efectos del pensamiento sobre las plantas , hongos o cultivos biológicos , bien negativos bien positivos están en mi opinión en un margen de incertidumbre bastante bajo , más cerca de los estudios sobre los efectos en cristales que de otros estudios que demuestren efecto mental sobre la materia . Los trabajos sobre curanderismo y grupos de oración son los que arrojan un mayor margen para la fe . Aunque no hay descenso de la mortalidad , sí que hay apreciables mejorías en los tiempos y el proceso de tratamiento . Dando por hecho , lo cual aún dista de tener rango científico , el efecto de los grupos de oración sobre los enfermos , se resalta la importancia de concretar las peticiones , de la relación e identidad respecto del enfermo , y se pone énfasis en las tendencias contradictorias por parte de los orantes hacia los enfermos que puedan mermar o incluso convertir en contraproducentes estas modalidades de ayuda por medio de la oración . También hay indicios científicos de efecto de ayuda por parte de la acción mental del curandero y se destaca su acción como agente o canalizador de otra fuerza espiritual más potente que sea quien ejerza la acción sanadora . Se pone de relieve la importancia , y esto es extrapolable a los grupos de oración , de haber entrado en trance , conseguido el estado compasivo adecuado para poder llevar a cabo la acción benéfica .

Aceptando algunos de estos efectos , las explicaciones pueden ser diversas . El efecto se produce desde la mente y probablemente se realiza principalmente en la mente del receptor , por eso los estudios sobre el impacto en la materia o seres biológicos inferiores arrojan menores indicios . La mente , que no está empíricamente definida , es inespacial , colectiva y ubicua , cualidades suficientes para explicar los efectos de la acción mental en la distancia , pero está sujeta a múltiples mecanismos y contradicciones , condiciones como para limitar el alcance y la aplicabilidad de estos fenómenos .

No conocemos la entidad material de la mente , ni hay constancia ni explicaciones teóricas que avalen efectos o acciones mecánicas desde ella . Sin embargo la mente tiene una dimensión energética , pero como su función es procesamiento de información y no acción física , aunque tuviese un mecanismo de acción a tal efecto dada su baja intensidad apenas podría propiciar fuerzas apreciables sobre la materia generadas de manera intencional . No descarto que estos fenómenos se puedan dar , efectos mecánicos desde los sistemas psíquicos sobre la materia , aunque probablemente tengan un carácter esporádico , impredecible e inconsciente . No conocemos suficientemente el funcionamiento biológico , ni la interacción cuerpo-sistema nervioso , tampoco conocemos el puente entre sistema nervioso–sistemas psíquicos para aventurarnos en las explicaciones de estos fenómenos de acción de una persona o personas sobre otras por medio de la meditación intencional . En mi opinión estos fenómenos se producen a través del espíritu , que es la parte de nuestro sistema psíquico más volátil y colectiva , pero también la parte más desconocida e ignorada desde nuestra consciencia . El sanador o los orantes , pueden propiciar el acoplamiento espiritual o la acción energética del reiki impulsando una acción de equilibrado y activación efectiva del propio sistema psíquico del enfermo produciendo mejorías en el funcionamiento orgánico dentro de los límites de lo posible en la relación cuerpo–sistema psíquico . Por supuesto esto son especulaciones explicativas sobre lo que ya de por sí son fenómenos que no están suficientemente demostrados ni aclarados .

EMOCIONES

Therese bertherat desde su trabajo en fisioterapia se fue dando cuenta del vínculo entre tensión mental y tensión muscular . Algo que no sólo constató la fisioterapeuta francesa sino que sabe la psicología y nosotros podemos darnos cuenta ; que el stress y las tensión mental a veces se somatizan convirtiéndose en tensión muscular. Es bastante lógico que la tensión psíquica nos prepare para la acción y uno de sus mecanismos sea tensar los músculos , aunque si ese proceso se produce de manera inconsciente y en ausencia de movimiento físico nos pueda acabar ocasionando problemas . La antigimansia que popularizó therese bertherat trata de tomar conciencia de las tensiones musculares y al eliminarlas hacer aflorar las ideas o los traumas asociados a ellas . Wilhelm reich en su labor psicoterapéutica se fue desplazando desde los aspectos más puramente mentales del psicoanálisis hacia lo energético y somático . Reich relacionó los mecanismos de defensa del Yo , que producen defectos de carácter como la envida , el criticismo o el egoísmo , con estereotipias posturales y bloqueos energéticos en el organismo , y diseñó una terapia en la que paso a paso se iban aflojando los distintos nudos energéticos asociados a los mecanismos de defensa dañinos hasta disolver lo que él llamaba la “coraza caracteriológica”. En sentido descendente desde la cabeza y ascendente desde los pies se iban tratando las distintas zonas hasta llegar al genital en el que se unificarían las corrientes energéticas , lo cual , según reich , haría posible al individuo un orgasmo que supusiese la plena descarga y reequilibrado energético . Distintas técnicas de la psicoterapia han ido dando relevancia al cuerpo y señalando como a través de este se expresan las emociones . En lo distintos tratamientos se observa el cuerpo para rastrear las emociones , o se trabajan las emociones desencadenando los efectos sobre el cuerpo .

  

 El sistema nervioso autónomo que parte desde el sistema límbico en el centro de nuestro cerebro y el tálamo que conecta con la espina dorsal , controla procesos orgánicos como la digestión o variables como la tensión arterial , que se producen en órganos como estómago , riñones , páncreas , intestinos o corazón . El control que se efectúa por el sistema nervioso autónomo desde el tálamo se realiza en gran medida por medio de neurotransmisores y hormonas . Este control no es pormenorizado , muchos de los procesos fisiológicos se producen de manera bioquímica automática o cuasiautomática , el tálamo coordina aspectos concretos y sobre todo regula en un marco general . Por eso cuando recibimos una señal de alarma el sistema nervioso autónomo interrumpe funciones como la digestión , constriñe las arterias y hace llegar más sangre a los músculos periféricos . El sistema nervioso autónomo propicia una reacción desencadenada por el inconsciente frente al entorno asociada a las emociones , pero no es la única . Hablamos de sistema nervioso , pero deberíamos hablar de sistemas nerviosos , dado los distintos sistemas que se ocupan de las distintas funciones de manera centralizada a partir del cerebro y la médula espinal . El sistema nervioso motor y sensitivo conecta todas las áreas de nuestro cuerpo con el tálamo del cerebro y nos permite tanto recibir las estimulaciones desde todos los rincones de nuestro cuerpo como ejecutar los movimientos motores conscientes . El sistema nervioso es un complejo entramado de circuitos que funciona por impulsos electroquímicos . El sistema nervioso es en gran medida electricidad circulando por nuestro cuerpo transmitiendo señales e información desde los órganos hasta el cerebro y viceversa . Es , en mi opinión , por medio de este carácter bioelectrico del sistema nervioso que se produce ese sistema energético del organismo en el que se perciben las emociones . El sistema nervioso produce el chi , y en el chi se experimentan modificaciones bioeléctricas asociadas al funcionamiento mental y las emociones . Es resbaladizo tratar de definir y explicar las energías por el organismo , toda vez que lo mismo que no hay un sólo sistema nervioso y no hay un sólo sistema psíquico , tampoco hay una única estructura bioenergética por el cuerpo . Tenemos unas energías vinculadas al sistema nervioso motor y sensitivo asociadas a la mente que podemos denominar como chi –qi-(el concepto prana me resulta menos preciso para lo que me refiero porque está vinculado a la respiración y la energía universal , y no está asociado a las estructuras fisiológicas ) . Dentro del chi hay un chi del cuerpo y un chi de la mente asociado al cerebro . El chi de la mente se puede experimentar como  “halo” en torno a la cabeza . Y dentro del chi de la mente hay un chi de la consciencia mayormente asociado a los ojos . Después tenemos  el reiki (rei chi) que está asociado a la médula espinal y al espíritu y que se experimenta principalmente a través de los chakras . Son sistemas diferenciados pero que se relacionan , las interacciones van en todos los sentidos y las emociones juegan un papel destacado . Emociones como el amor producen cambios placenteros en el chi y cabe suponer también efectos beneficiosos sobre el cuerpo . Emociones como el odio producen alteraciones en el chi desagradables y que puedan implicar perjuicio físico . No quiere esto decir que las emociones de odio y miedo no cumplan una función , como emociones proceden de la mente y nos dan información que puede ser de utilidad . La posición frente a las emociones marca la dialéctica frente a nuestra propia mente , las emociones son el mensaje del inconsciente al que la consciencia debe responder. Nuestra misión frente a la emociones es buscar su origen y evaluar si son correctas y están relacionadas verdaderamente con la supuesta fuente . A menudo simplemente con experimentarlas las emociones tenderán a desaparecer . A veces tenemos que controlar las emociones para no cometer actos irresponsables , si tenemos que emplear demasiada energía en oponernos a nuestras emociones quedaremos agotados , de mayor utilidad será transformar esas emociones para sacar la motivación con la que llevar a cabo nuestras acciones .

EL ANTIEDIPO - deleuze-

El niño nace en la familia . Padre , madre , hermanos son el núcleo al cual se fijan las primeras tendencias psíquicas –impulsos instintos – y que sirven de base a las proyecciones y transferencias . Padre y madre son los primeros objetos de deseo , satisfactores de necesidad , referentes de autoridad . Padre y madre se convierten en figuras simbólicas en la mente del niño y allí permanecen a veces sin el suficiente desarrollo ejerciendo influencia y reapareciendo en distintos momentos de la vida , haciendo retornar a la mente estadios infantiles con sus actitudes propias y sus consecuencias vitales . El mito de edipo sirve para explicar los deseos , sentimientos y desenlaces en la mente del niño que después influirán en la del adulto .

Deleuze no acaba con edipo , como estructuralista trata de ver más allá o por debajo o en una perspectiva más amplia intentando encontrar las estructuras generadoras anteriores o generales a los procesos . Para Deleuze por lo tanto no hay influencia social , hay socius , que es una estructura más profunda y general . Para deleuze no hay instintos o pulsiones , hay maquinas deseantes como estructura más básica del deseo . Esta visión general y profunda de las estructuras es sin duda útil e interesante . Deleuze da una perspectiva filosófica del psicoanálisis , para él , en lo que ya deja de ser un enfoque general para convertirse en limitado y abstracto , no hay necesidades , ni objetos como motivadores o destinatarios de deseos ; hay maquinas deseantes que producen . Las maquinas deseantes tienen como contrapartida en el mundo real las máquinas técnicas y si unas transforman cosas las otras producen representaciones en la psique . El inconsciente es imaginado de manera abstracta en deleuze , no observado por medio de sus productos en una práctica clínica . El inconsciente en deleuze se convierte en una maquinaria filosófica , pero el inconsciente no es eminentemente filosófico , es en primera instancia biológico , el inconsciente es naturaleza . No podemos olvidar porqué surgen los instintos y las pulsiones , que son improntas o pautas en la mente que desencadenan conductas para la supervivencia . El inconsciente piensa , no cabe duda , y usa la lógica , y hasta puede tener una función filosófica o trascendente , pero no se le puede reducir a lo filosófico . No se puede negar edipo , ni se puede negar los instintos , aunque se les añada otra perspectiva general o se les someta a desarrollo filosófico .

Si queremos someter a análisis filosófico estructuralista la mente del hombre y utilizamos una perspectiva psicoanalítica , tenemos que determinar como los significantes - el socius o influencia social concreta en cada momento histórico - ejerce un efecto sugestivo sobre la mente individual y qué consecuencias se dan en el carácter, adaptaciones de la consciencia y conductas del individuo . En la sociedad autoritaria el individuo vive asustando y rebajado , a nivel psíquico hay complejo de inferioridad , y como mecanismos compensatorios o de defensa del Yo se desarrolla la incredulidad , la envidia y la mezquindad . En la sociedad liberal el individuo puede desarrollar la subjetividad , la creatividad y el arte ; pero ello le conduce al nihilismo y hedonismo y le acaba llevando al cinismo . La ciencia y la tecnología producen en la sociedad industrial grandes cambios en la naturaleza , eso genera una gran sensación de poder . La sociedad industrial genera en el hombre delirio de poder e individuos instalados en el orgullo y la prepotencia . El capitalismo es supuestamente una gestión racional de los recursos , pero la racionalidad del capitalismo es muy circunscrita , sólo establece un sistema de equivalencias básico y acaba siendo un sistema económico que tiende al sinsentido y la injusticia . El capitalismo es una racionalidad limitada aplicada de un modo general y sin tener en cuenta los factores esenciales . El capitalismo regula el valor , pero no tiene en cuenta ni la naturaleza ni el individuo . La oferta y la demanda y no las necesidades , el marketing o el aspecto fetichista-simbólico acaban fijando el precio de los productos . Trasladándolo al individuo , el capitalismo es una racionalización que excluye los sentimientos y la intuición . El hombre en el capitalismo niega los sentimientos o los tiene en una esfera familiar y en un tono infantil ; se quiere al propio perro pero se es indiferente al conciudadano y se odia al vecino . La intuición deja de ser una herramienta de apoyo válida en la toma de decisiones y se convierte en un pálpito dudoso o en una trampa del destino . Desde su lógica el capitalismo condena a muerte y miseria a cientos de millones de seres humanos . El hombre del capitalismo desde su pequeña racionalidad es capaz de contemplar impasible el horror y el sufrimiento . El capitalismo no produce en el hombre moderno esquizofrenia como dice deleuze , lo que produce el capitalismo es sociopatía . El hombre capitalista sabe lo que está pasando , pero no hay reacción emocional , el hombre del capitalismo es un psicópata . Hay por supuesto componentes psicóticos de interpretación simbólica de elementos de la realidad en el hombre moderno , que le hacen creer en chemtrails y alienígenas , como si no hubiera realidad suficiente que justificara nuestros hechos . Hay por supuesto obsesiones y actos mágicos protectivos en el hombre moderno . La esquizofrenia como define la psicología desde charcot es una supresión de la consciencia . La esquizofrenia es una desestructuración de la psique . El esquizofrénico vive en la confusión , su mundo fantástico se mezcla con el real , en ese sentido la esquizofrenia , como contenido mental correspondiente a un significante social , hace referencia a un estadio muy primitivo del hombre , la participación mística de los primitivos o más allá la pura animalidad . Los animales son esquizofrénicos porque viven eminentemente en su inconsciente , pero sin una superestructura como la consciencia que interrumpe el desenvolvimiento de sus instintos que en su medio natural le son suficientemente adaptativos .